編者按：“世說經(jīng)語”公眾號近期推出經(jīng)濟學家思想評述系列文章，本文為該系列的第八篇。

      “在社會選擇、福利經(jīng)濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上，森是一位無可懷疑的大師?！?/span>

                                                  肯尼思?阿羅，1972年諾獎得主

        在二十世紀經(jīng)濟學界群星璀璨的天空中，阿馬蒂亞?森（Amartya Sen，1933.11.3 - ）可能是既獨特，又令我們感到親切的一位。

       從出身上說，他是一位生長于發(fā)展中國家（印度），并仍保留其國籍的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者；而在研究方向上，阿馬蒂亞?森既不是自由放

任主義的鼓吹者，也不是凱恩斯陣營的擁躉，可以說，他的理念是“以人為本”。

       也正因為深切關注著世界各地遭受苦難的人們，阿馬蒂亞?森被譽為“經(jīng)濟學的良心”、“窮人的經(jīng)濟學家”，并于1998年獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。

       少年已識人間苦

       阿馬蒂亞?森于1933年出生于印度孟加拉邦桑蒂尼克坦，早年求學于加爾各答大學總統(tǒng)學院。在大學期間，他開始學的是自然科學，后轉向了經(jīng)濟學。

       促使他選擇學習經(jīng)濟學的原因之一，是在他9歲多的時候即1943年，他的家鄉(xiāng)印度孟加拉邦發(fā)生了大饑餓，死亡人數(shù)高達數(shù)百萬。這件事對他以后生活道路選擇和學術生涯有重要影響。

                                                 劍橋大學三一學院

       1953年大學畢業(yè)后，森去了劍橋大學三一學院。這使他有機會接觸不少著名經(jīng)濟學大師。在劍橋，莫里斯?多布（Maurice Dobb）和皮埃羅?斯拉法（Piero Sraffa）曾作過他的老師，瓊?羅賓遜（Joan Robinson）夫人指導他寫作論文。森還曾與多布一起討論過阿羅（K.Arrow）的名著《社會選擇與個人價值》。這些經(jīng)歷讓他收益匪淺。
        1959年，森在劍橋大學三一學院獲得博士學位，并于四年以后回到印度，在加爾各答、德里任教。1971年他再次回到英國，并于牛津執(zhí)教。1988年森應聘于哈佛大學擔任經(jīng)濟學與哲學教授。1998年，他回到劍橋大學任三一學院院長，并于當年被授予諾貝爾獎。
 

                                               阿馬蒂亞?森（左）接受諾貝經(jīng)濟學獎

        在獲得諾獎的次年，森出版了他的專著《以自由看待發(fā)展》（Developemnt as Freedom）。這部著作對他長期學術生涯中多方面的研究工作做了綜合的表述。他在序言中說，寫作此書的目的，是對“發(fā)展”問題提出一個以“自由”來概括的新視角，供在公共領域進行公開討論和批評檢視。

      下面，我們對阿馬蒂亞?森的部分思想作簡單的介紹。

      自由既是發(fā)展的目的，也是手段

      森認為，以人為中心，最高的價值標準就是自由。需要注意的是，這里的自由不是單純的政治自由，而是指人們能夠過自己愿意過的那種生活的“可行能力”（capability）。比如，人民應該免受饑餓、疾病的困苦；每一個孩子都應接受教育等。

      森認為，擴展自由是發(fā)展的首要目的和主要手段。森區(qū)分了自由的構建性作用和工具性作用。構建性作用是關于實質自由對提升人們生活質量的重要性。工具性作用則指自由作為一種工具可以達到實質自由的目的。

       工具性自由還可以分為五種：政治自由，經(jīng)濟條件，社會機會，透明性保護，防護性保障。

       政治自由

       指的是人們擁有的確定應該由什么人執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機會，也包括監(jiān)督并批評當局，擁有政治表達與出版言論不受審查的自由，能夠選擇不同政黨的自由等等的可能性。

       經(jīng)濟條件

       指個人分別享有的為了消費、生產(chǎn)、交換的目的而運用其經(jīng)濟資源的機會。

       社會機會

       指在社會教育、醫(yī)療保健及其他方面所實行的安排，它們影響個人賴以享受更好的生活的實質自由。

       透明性保護

       指滿足人們對公開性的需要，在保證信息公開和明晰的條件下自由交易。這種保證對防止腐敗、財務瀆職和私下交易所起的工具性作用是一目了然的。

       防護性保障

       即使在一個運行良好的經(jīng)濟社會也會有一些人落入貧困的境地。防護性保障提供社會安全網(wǎng)，以防止受到影響的人遭受深重痛苦，甚至在某種情況下挨餓以至死亡。

       自由與市場經(jīng)濟

       縱觀歷史，可以自由選擇職業(yè)的市場經(jīng)濟對市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展作用甚大。

       首先，自由勞動改變了歷史上已有的生產(chǎn)方式。自給自足的生產(chǎn)方式是狹窄的，追求是“有限的”，而以利潤最大化為目的的追求是無限的?！盁o限”是創(chuàng)新的源源不斷的動力。

       其次，自由勞動在消滅舊的生產(chǎn)方式賴以存在的基礎的同時促進了社會分工。只有自由勞動、自主選擇職業(yè)才會發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢，才會把一切的一切納入廣泛的交易，才會有市場經(jīng)濟。

      再次，自由勞動可以在看不見的手的驅使之下合理地分配資源。

      最后，以明確勞動力產(chǎn)權為特征的自由勞動，在促進社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，促進了人的素質的提高和人的自由全面的發(fā)展。勞動者的自主勞動打破封閉，走向開放，橫向信息和橫向競爭成為勞動者提升自我素質的有力杠桿。

      正是因為自由勞動有如此的重要意義，森才高度地總結道：“一個社會中工人的自由延伸到出賣他們的勞動力是他們的自由的擴張，而那是一個社會狀態(tài)是否良好的一個重要制度?！?/span>

       自由是所有人的追求

       追求自由是普遍的人性要求。森借用另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者福格爾的研究成果證明了這一點。

       福格爾的研究證明即使奴隸擁有較多的貨幣收入，但還是愿意選擇做哪怕貨幣收入較低的自由人?！笆聦嵣?，在奴隸制度廢止之后，莊園主試圖召回奴隸，使他們繼續(xù)按奴隸的方式工作，但獲取更高的工資，卻未能成功?！?/span>

       阿馬蒂亞?森進一步指出，即使自由選擇和服從命令最終會給人們提供同樣的產(chǎn)品，人們還是會選擇自由。森說：“即使在這兩種情況下（分別是自由選擇和服從獨裁者的命令），一個人按同樣的方式，生產(chǎn)同樣的商品，最后得到同樣的收入，而且購買同樣的物品，這個人還是會有很好的理由偏好自由選擇，而不是服從命令。

      被賦予詩意的理想

      作為第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的第三世界公民，阿馬蒂亞?森還與印度第一位諾貝獎獲得者——泰戈爾有一些聯(lián)系：他的名字是泰戈爾取的。

      森的外祖父是泰戈爾的秘書，曾請這位詩人為自己的外孫起名字。泰戈爾挑了“Amartya”，意為“另一個世界的”，并說“這是一個大好的名字。我可以看出這孩子將長成一個杰出的人。”

      “Amartya”是蘊含著智力的或想象的未來，恰恰酷似泰戈爾在《吉檀迦利》中描寫的彼岸世界，也在冥冥中印證了阿馬蒂亞?森悲天憫人，濟世救民的情懷。

       在那里，心是無畏的，頭也抬得高昂；

       在那里，知識是自由的；

       在那里，世界還沒有被狹小的家園的墻隔成片段；

       在那里，話是從真理得深處說出的；

       在那里，不懈的努力向著“完美”伸臂；

       在那里，理智的清泉沒有沉沒在積習的荒漠之中；

       在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——進入那自由的天國，我的父呵，讓我的國家覺醒起來罷。

        ——泰戈爾，《吉檀迦利》詩35
                                                                                                           來源：世說經(jīng)語